प्रश्न- 'पन्त' और 'प्रसाद' के प्रकृति वर्णन की विशेषताओं की तुलनात्मक समीक्षा कीजिए?

उत्तर -

आधुनिक काल में तो काव्य के अन्तर्गत प्रकृति का प्राचुर्य और भी अधिक बढ़ गया है। आधुनिक कविता का विशेष युग छायावादी युग प्रकृति की आधारभूमि पर ही खड़ा हुआ था। प्रसाद व पंत दोनों ही छायावादी कवि हैं। दोनों के काव्य में प्रकृति को महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त हुआ है।

प्रसाद व पंत का प्रकृति प्रेम प्रसाद और पंत दोनों ही कवि प्रेम और सौन्दर्य के उपासक होते हुए भी प्रकृति के प्रति महान आस्था और प्रेम रखते हैं। काव्य सरोवर की लहरियों में अन्तर चाहे देखा जाए, परन्तु भावों की गहराई एक है। एक लता की विभिन्न पुष्पमालाओं की भाँति रूप, गुण और गन्ध की समता भी है और विभिन्नता भी है। एक ने शैवागमों के आनन्दमूलक दृष्टिकोण से रहस्यात्मक होकर प्रकृति को देखा तो दूसरा बाल-सुलभ विस्मय से उसकी तलस्पर्शी गहराई को आँकने की ही आजीवन साधना करता रहा है। एक की अनुभूति प्रकृति के गूढ तत्वों को किसी अज्ञात सत्ता के नियमन मंा देखती हैं, दूसरा सहचरियों आदि मानवी सम्बन्धों के रूप में व मुक्त सत्ता के रूप में उसी प्रकृति का वैभव चित्रकार की - सी सूक्ष्मता से शब्दों के रंग उतारता है।

प्रकृति-चित्रण के विविध रूपों की दृष्टि से समानता 

प्रसाद और पंत दोनों कवियों में समान रूप से अपने काव्य में प्रकृति को विविध रूपों में चित्रित किया है। दोनों कवियों ने आलम्बन रूप में, उद्दीपन रूप में, उपदेशिका रूप में, मानवीकरण के रूप में, रहस्यात्मकता के रूप में, पृष्ठभूमि के रूप में, प्रतीकात्मकता के रूप में प्रकृति का चित्रण किया है। छायावादी कवियों की वृहत्त्रयी में गण्य प्रसाद और पंत के प्रकृति वर्णन में निम्नलिखित समानताएँ पाई गई हैं-

(1) आलम्बन रूप में प्रकृति चित्रण - आलम्बन रूप में प्रकृति चित्रण छायावादी विशेषता रही है। प्रसाद और पंत दोनों ने ही प्रकृति का वर्णन आलम्बन रूप में किया है। प्रसाद जी की "कामायनी” से उद्धृत ये पंक्तियाँ प्रकृति के आलम्बन रूप को प्रस्तुत करती हैं -

"स्वर्ण शालियों की कलमें थीं,
दूर-दूर तक फैल रहीं।" .

पंतजी ने भी अपनी "ग्रामश्री" कविता में प्रकृति को आलम्बन रूप में इस प्रकार प्रस्तुत किया है -

"फैली खेतों में दूर तलक, मखमल की कोमल हरियाली,
लिपटी जिसमें रवि की किरणें, चाँदी की-सी जाली वाली।'

(2) उद्दीपन रूप में प्रकृति चित्रण - प्रकृति का उद्दीपन रूप में चित्रण हिन्दी कविता में आदिकाल से ही प्राप्त होता है। रीतिकालीन कविता में प्रकृति के उद्दीपन रूप में वर्णन की अति हो गई थी। प्रसाद जी ने अपने खण्डकाव्य "आँसू" में प्रकृति का उद्दीपन रूप में इस प्रकार वर्णन किया है -

" मधुमय बसन्त जीवन वन के उस अन्तरिक्ष की लहरों में।
कब आये थे तुम चुपके से, रजनी के पिछले पहरों में। "

पंत जी के प्रकृति के उद्दीपन रूप में 'स्वर्ण धूलि की ये पंक्तियाँ देखी जा सकती हैं-

"जादू बिछा दिया जन भू पर,
तुमने सोने की किरणों से।
जीवन हरियाली बो-बोकर,
फूलों से उड़ फूल रंगों से।
निखर सूक्ष्म रंग उर के भीतर।"

(3) पृष्ठभूमि के रूप में प्रकृति चित्रण - प्रकृति सदा से मानव जीवन की पृष्ठभूमि रही है। मानव सदा प्रकृति की गोद में रहा है। प्रसाद रचित 'कामायनी' में प्रकृति का पृष्ठभूमि के रूप में चित्रण -

"हिमगिरि के उत्तुंग शिखर पर बैठ शिला की शीतल छाँह।
एक पुरुष गीले नयनों से, देख रहा था प्रकृति प्रवाह।

पंत जी के 'नौका-विहार में प्रकृति का पृष्ठभूमि के रूप में चित्रण इस प्रकार है

"ज्यों-ज्यों लगती है नाव पार,
उर में आलोकित शत-विचार।
हे जगजीवन के कर्णधार।
इस धारा-सा ही जग का क्रम
शाश्वत जीवन शाश्वत संगम।'

(4) अलंकार रूप में प्रकृति-चित्रण - कवियों ने सौन्दर्य वर्णन के लिए प्रायः प्रकृति से ही उपमान लिए हैं। प्रसाद जी ने कामायनी में श्रृद्धा के सौन्दर्य-वर्णन में प्रकृति का अलंकार रूप में वर्णन किया -

"नील परिधान बीच सुकुमार, खुल रहा मृदुल अधखुला अंग।
खिला हो ज्यों बिजली का फूल, मेघ बन बीच गुलाबी रंग।"

पंत जी ने भी प्रकृति का अलंकार रूप में पर्याप्त वर्णन किया है, उदाहरण -

"बाल रजनी सी अलक थी डोलती,
भ्रमित हो शशि से वदन के बीच में।
अलक रेखाक़ित कभी थी कर रही,
प्रमुखता मुख की सुछवि के काव्य में "

(5) मानवीकरण के रूप में - छायावादी कवियों ने प्रकृति को चेतन रूप में देखा है। प्रकृति पर मानवीय भावों का आरोप करके ही चेतन रूप में प्रस्तुत किया जा सकता था। प्रसाद जी ने प्रकृति का मानवीय रूप में चित्रण निम्नलिखित पंक्तियों में किया है.

"पगली ! हाँ, सम्हाल ले कैसे छूट पड़ा तेरा अंचल।
देख बिखरती है मणिराजी, अरी! उठा बेसुध चंचल।"

पंत जी ने भी प्रकृति पर सचेतना का आरोप करके उसे मानवीय रूप में चित्रित किया है। 'परिवर्तन' कविता में पंत जी ने परिवर्तन पर निष्ठुर और अत्याचारी राजा का आरोप करके निम्नलिखित पंक्तियों में प्रकृति का मानवीय रूप में चित्रण किया है-

"तुम नृशंस नृप से जगती पर चढ़ अनियन्त्रित,
करके ही संसृति को उत्पीड़ित पदमर्दिता।'
"भग्न नगर, कर भग्न भवन, प्रतिमाएँ खंडित,
हर लेते हो विभव कलाकौशल चिर संचित।"

(6) रहस्यात्मक रूप में प्रकृति चित्रण - विचारकों ने रहस्यवाद को छायावाद की अगली सीढ़ी माना है। प्रसाद जी को रहस्यवाद का अग्रदूत माना जाता है। उन्होंने प्रकृति के माध्यम से अनेक रहस्वादी शक्तियों पर संकेत किया है -

"हे विराट ! हे विश्वदेव ! तुम कुछ हो, ऐसा होता भान।
मंद गंभीर धीर स्वर संयुत, यही कर रहा सागर गान।"

पंत जी ने भी यह अनुभव किया कि प्रकृति के माध्यम से कोई असीम सत्ता संकेत कर रही है-

"विश्व के पलकों पर सुकुमार, विचरते हैं जब स्वप्न अजान।
न जाने नक्षत्रों से कौन? निमन्त्रण देता मुझको मौन।'

इस विवेचन के आधार पर यह कहा जा सकता है कि पन्त और प्रसाद दोनों के प्रकृति-वर्णन में पर्याप्त समानता है।

दोनों के प्रकृति-चित्रण में असमानता

प्रसाद तथा पंत में अपनी-अपनी काव्य कुशलता और विशिष्टताओं के कारण पर्याप्त मात्रा में वैषम्म के भी दर्शन होते हैं।

(1) पंत के लिए प्रकृति साध्य और प्रसाद के लिए साधन - प्रसाद ने प्रकृति, सौन्दर्य और उसके उल्लास का वर्णन किया है साथ ही उसके आन्तरिक रूप की ओर भी संकेत किया है। प्रकृति उनके लिए आवरण है, अपने में साध्य नहीं है। पंत जी की दृष्टि से सौन्दर्य प्रकृतिगत है और उसी का गुण है। प्रसाद जी प्रकृति को आनन्द का कारण मानते हैं। पंत जी कोई कारण नहीं बताते हैं। प्रकृति का श्रृंगार अयपना श्रृंगार है। दूर फैली हरियाली में वह प्रकृति अपनी ही बाली वय में क्रीड़ा करती है। इस प्रकार प्रसाद ने प्रकृति को अपने भावों को व्यक्त करने के लिए साधन रूप में अपनाया हैं और पंतजी ने प्रकृति के उन्मुक्त गायक होने के नाते साध्य रूप में उसका अंकन अपने काव्य में किया है।

(2) पन्त के प्रकृति चित्रण में कोमलता तथा प्रसाद के प्रकृति चित्रण में व्यापकता - दोनों कवियों के प्रकृति चित्रण में एक विषमता यह है कि पंत ने प्रकृति के कोमल रूप को अधिक चित्रित किया हैं और प्रसाद ने उसके व्यापक रूप को अधिक अपनाया है। वैसे दोनों कवियों में प्रकृति के प्रति कोमलता का भाव है, पन्त कल्पना के सुकुमार कवि हैं। उनके काव्य में प्रकृति का जैसा मधुर और कोमल रूप दृष्टिगोचर होता है, वैसा प्रसाद के काव्य में नहीं हो पाता। प्रसाद प्रकृति के अनन्त, विराट, व्यापक, विशाल, गहन स्वरूप के उपासक हैं।

(3) पंत का प्रकृति के प्रति परिवर्तनशील दृष्टिकोण तथा प्रसाद का स्थायी दृष्टिकोण - दोनों के दृष्टिकोण में एक असमानता यह हैं कि पंत का दृष्टिकोण विभिन्न प्रभावों से बदलता रहा है। जबकि प्रसाद में प्रकृति के प्रति शुरू से अंत तक एक दृष्टिकोण रहा है।

निष्कर्ष रूप में प्रसाद की अपेक्षा पंत के काव्य में प्रकृति अपने स्वछन्द रूप में सम्पूर्ण वैभव के साथ अवतरित हुई है क्योंकि पंत प्रकृति की गोद में पले-बढ़े हैं उनका मन उसी में रमा है तथा प्रसाद के व्यक्तित्व का विकास उपनिषद, बौद्ध दर्शन और आर्य संस्कृति में हुआ है। दोनों ही आधुनिक युग से सम्बन्धित हैं। अतः दोनों में समानता का होना स्वाभाविक है।

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